عذاب الهی قطعی و دردناک خواهد بود حتی در همین دنیا
بلاگرها میان حجاب و سگ؛ در جستجوی هویت یا فالوور؟
در فضای پرآشوب شبکههای اجتماعی، برخی بلاگرها با تلفیق نمادهای دینی مانند حجاب با مؤلفههایی از سبک زندگی مدرن همچون نگهداری سگ، پدیدهای تازه از نمایش هویت را رقم زدهاند؛ اما پرسش اصلی این است: این تلفیق، تلاشی برای جستجوی هویت است یا ابزاری برای جذب فالوور و دیدهشدن؟
به گزارش گروه حوزه و دانشگاه خبرگزاری فارس، در فضای پیچیده و بههمتنیده رسانههای اجتماعی، مرزهای میان سنت و مدرنیته، دینداری و سبکهای زندگی نو، و حتی میان بیان شخصی و جذب مخاطب، روزبهروز مبهمتر میشود.یکی از نمودهای برجسته این پدیده، حضور بلاگرهایی است که با نمایش سبک زندگی خاصی ــ تلفیقی از نمادهای دینی مانند حجاب با عناصری چون نگهداری از سگ در منزل ــ توجه گستردهای را در فضای مجازی برانگیختهاند. این ترکیب ظاهراً متناقض، بحثهای فراوانی را درباره انگیزهها، پیامدها و تأثیرات فرهنگی و دینی چنین نمایشهایی بر مخاطبان، بهویژه نسل جوان، بهدنبال داشته است.حجتالاسلام محمد ظریفی، روانشناس و کارشناس تربیت دینی، ابعاد مختلف این پدیده را بررسی شده است.
بهگفته حجتالاسلام ظریفی، تحلیل انگیزه بلاگرها نباید تکبعدی باشد. او معتقد است در پس این رفتارها مجموعهای از انگیزههای درهمتنیده وجود دارد.«در هسته این رفتار، یک نیاز اساسی انسانی به دیده شدن و تأیید گرفتن نهفته است که فضای مجازی آن را بهشدت تقویت میکند. هر لایک و کامنت، یک پاداش فوری روانی است.»وی میافزاید: بسیاری از بلاگرها فعالیت خود را با نیت بیان شخصی و اشتراکگذاری روزمرگیها آغاز میکنند، اما بهتدریج منطق حاکم بر شبکههای اجتماعی ــ الگوریتمهایی که به محتوای بحثبرانگیز پاداش میدهند ــ مسیر را تغییر میدهد و بیان شخصی به یک استراتژی حسابشده برای جذب مخاطب و درآمدزایی تبدیل میشود.«تلفیق دو عنصر ظاهراً متناقض، مانند حجاب به عنوان نماد دینداری سنتی و نگهداری از سگ، یک فرمول عالی برای ایجاد کنجکاوی و تعامل است. این کار نوعی پارازیت شناختی در ذهن مخاطب ایجاد میکند که او را به واکنش وامیدارد؛ چه مثبت و چه منفی، و همین واکنشها سوخت موتور درآمدزایی در اینستاگرام است.»حجتالاسلام ظریفی در نگاهی عمیقتر، این پدیده را تلاشی برای جستجوی هویت در جامعهای در حال گذار میداند، اما تأکید میکند که این تلاش غالباً سطحی و نمادین است:«این پلسازی میان سنت و مدرنیته معمولاً مبتنی بر نمادهاست نه بر بازاندیشی فکری. دین در این فضا از معیار سنجش پدیدههای نوظهور، به ابزاری برای تطبیق با آنها تنزل مییابد. این روند، گاه ناخواسته فرد را به بازیگری در سناریوهای فرهنگی بزرگتری تبدیل میکند که هدف نهاییشان تضعیف ساختارهای دینی جامعه است.»
چرا جوانان جذب این سبک از بلاگرها میشوند؟به باور این کارشناس دینی، این پدیده پاسخ به چند نیاز روانی عمیق در نسل جوان است:«اگر تقاضایی نباشد، عرضهای هم شکل نمیگیرد. جوان امروز که از الگوهای آرمانی فاصله گرفته، بهدنبال الگویی در دسترس و شبیه به خود است. این بلاگرها با نمایش زندگی معمولی اما کمی زیباتر و موفقتر، این خلأ را پر میکنند و رابطهای شبهاجتماعی با مخاطب برقرار میسازند.»وی توضیح میدهد که این نمایشها نوعی تسکین موقت برای اضطراب هویتی نسل جوان است:«جوان امروز میان ارزشهای سنتی خانواده و فرهنگ جهانیشده مدرن سرگردان است. بلاگرها به او میگویند لازم نیست انتخاب کنی، میتوانی هر دو را داشته باشی! بدون آنکه به سازگاری این دو بیندیشد.»به گفته ظریفی، در کنار اینها، تماشای زندگی پر زرق و برق بلاگرها نوعی سرگرمی و فرار از واقعیتهای زندگی است. از منظر دینی نیز این نوع دینداری را میتوان دین آسان و شخصیسازیشده دانست که بهجای رشد انسان، در خدمت تأیید سبک زندگی مصرفگرایانه او قرار میگیرد.
تأثیر عمیق بر هویتیابی و عادیسازی رفتارهااین روانشناس دینی هشدار میدهد که تأثیر این الگوها بر هویتیابی جوانان بسیار عمیق است:«هویت یک جوان مانند خمیری نرم، توسط الگوهای اطرافش شکل میگیرد. تماشای مداوم این محتواها، ارزشها و رفتارهای بلاگر را در ذهن مخاطب درونی میکند و هویت دینی او را از امر مبتنی بر معرفت و اصول، به مجموعهای از ظواهر اینستاگرامی تقلیل میدهد.»به گفته ظریفی، خطرناکترین پیامد این جریان، قبحزدایی و عادیسازی رفتارهای نامتعارف است.«وقتی یک منکر شرعی توسط فردی محبوب با میلیونها دنبالکننده در قالبی جذاب نمایش داده میشود، بهتدریج قبح آن در ذهن جامعه میریزد و مرز میان معروف و منکر سیال میشود.»
بازتعریف دین یا تفسیر به رأی؟برخی معتقدند این بلاگرها در حال بازتعریف دیناند. ظریفی این نگاه را نادرست میداند و تأکید میکند باید میان نواندیشی دینی و تفسیر به رأی تفاوت قائل شد:«آنچه اغلب میبینیم، تفسیر به رأی است. فرد سبک زندگی خود را اصل قرار میدهد و سپس بخشهایی از دین را گزینش میکند تا برای آن پوشش مذهبی بسازد. از دید روانشناسی، این مکانیزم دفاعی برای کاهش ناهماهنگی شناختی است در فردی که میخواهد هم دیندار باشد و هم سبک زندگی ناسازگار با دین را حفظ کند.»وی نتیجه میگیرد که این روند در واقع شخصیسازی دین و تهی کردن آن از جوهره الزامآور و تحولآفرینش است.
توصیهها به بلاگرها، مخاطبان جوان و خانوادههاحجتالاسلام ظریفی خطاب به بلاگرها میگوید: محبوبیت شما امانتی بزرگ است. یک لحظه از منطق لایک و فالوور فاصله بگیرید و بیندیشید که چه بذری در ذهن مخاطب میکارید. آیا معنویت اصیل را ترویج میکنید یا مصرفگرایی با روکش مذهبی؟وی تأکید میکند که حتی اگر نیت بسیاری از فعالان فرهنگی در این فضا مثبت باشد، محتوای آنها میتواند ناخواسته در زمین بازی جریانهایی قرار گیرد که هدفشان تضعیف بنیانهای دینی جامعه است.وی خطاب به مخاطبان جوان نیز میگوید: دنیای مجازی ویترینی خوشرنگ است، نه واقعیت. خوشبختی در آرامش درونی و رشد معنوی است، نه در تعداد لایکها. تحلیلگر باشید، نه مصرفکننده صرف.»وی به خانوادهها توصیه میکند: با فرزندان گفتوگو کنید، نه بازجویی. بهجای منع دستوری، از روش گفتوگوی سقراطی بهره ببرید؛ یعنی با طرح پرسشهایی چون "آیا این شادی واقعی است؟" یا "چرا این صحنه برای نمایش انتخاب شده؟" ذهن او را به تفکر و تحلیل وادارید.بهگفته این مدرس حوزه علمیه، بسیاری از گرایشهای نوجوانان به بلاگرها، ریشه در کمبودهای عاطفی و روانی دارد که خانواده باید آن را جبران کند.
معیار تشخیص الگو و راه مقابله فرهنگیاین کارشناس دینی تأکید میکند: برای مؤمنانی که دچار تردید میشوند، راهکار بازگشت به اصول محکم قرآن و سیره اهلبیت است. ایمان خود را بر رفتار افراد بنا نکنید. معیار الگو، تقوا، معرفت و هماهنگی گفتار و عمل با کتاب و سنت است؛ نه تعداد فالوور.وی الگوی واقعی را کسی میداند که انسان را به یاد خدا بیندازد، نه به یاد مد و برند.* ضرورت روایتسازی دینی در فضای مجازیدر پایان، حجتالاسلام ظریفی نقش روحانیون و چهرههای مذهبی جوان در این عرصه را بسیار مهم میداند: دوران موضع انفعالی و صرفاً انتقادی به سر آمده است. باید با حضور فعال و خلاق، روایتی جذاب، اصیل و امروزی از زندگی دینی ارائه دهند. دینی که با شادی و پویایی منافاتی ندارد.وی تأکید میکند که روحانیون و فعالان فرهنگی باید زبان رسانه نوین را بیاموزند، زیرا این عرصه، نبرد روایتها است.«اگر ما روایت اصیل خود را به شکلی جذاب عرضه نکنیم، طبیعی است که روایتهای سطحی و مصرفگرا میدان را در دست خواهند گرفت. این مسئولیت بزرگ بر دوش همه دغدغهمندان فرهنگی و دینی است.»پایان پیام/#بلاگری
09:58 - 14 مهر 1404
19 پاسخ
@mhsfisher14 مهر 1404در پاسخ بهبعضیا فکر میکنن اگه سگ رو با چادر بغل کنن و بیارنش سر سجاده و باهاش نشست و برخواست کنن باعث باطل شدن حکم نجاستش میشن.احتمالا اینا نمیدونن که نجس بودن این حیوان ارتباطی به تمیزی و بیماری و ... نداره.وقتی خداوند حکمی در مورد نجاست یک حیوان داده به معنی جلوگیری انسان از تماس دائمی و زندگی با این حیوا…نمایش بیشتر
@Mehdihassani14 مهر 1404خوشم میاد در حالیکه مهد ایجاد این شبکه ها ، سفت و سخت قانونمدار و قانون مند هستند در کشور ما سر و صاحب ندارد که هیچ ، رفع محدودیت هاش برای مسؤلان هم افتخار و امتیاز محسوب می شود !!!!!جهان سوم که شاخ و دم نداره
@majid_khashei14 مهر 1404در پاسخ بهطبق آمار یک رسانه تعداد روحانی ها در چند سال اخیر یک سوم تعداد قبلی شده است.
@user17447871708814 مهر 1404در پاسخ بهدشمنی ذاتی شماها با حیوانات را متوجه نمیشم،اتفاقا به نظر من یکی از اتفاق های خوبی که افتاده ،حس مهربانی نسبت به حیوانات به خصوصسگ و گربه هستش،سگها موجوداتی فوق العاده مهربان و باهوشند و دوستی عمیقی به انسان دارند،دقیقن مثه یه بچه پنجساله هستند،از نظر بیماری هم با واکسن هیچمشکلی نخواهند داشت
@zapafars14 مهر 1404در پاسخ بهاین همان نقشه و پروژه پیاده سازی اسلام آمریکایی در ایران است که توسط اصلاح طلبان یعنی لیبرالیستهای ایران تبلیغ و تروج و پیاده سازی میشود. دقیقا مثل کشور ترکیه که ادعای مسلمان و اسلامی بودن میکنند اما اثری از اسلام و مسلمانی نیست و بساط هر فسق و فجوری در کشور پهن شده . از قمار و فاحشه خانه و شرط بند…نمایش بیشتر
@Lync714 مهر 1404تصاویر فوق نتیجه بدعت در دین توسط اصلاح طلبانhttps://farsnews.ir/user174376760122/1759720861803167555خروج از حاکمیت اسلامی به تدریج به خروج از دین میانجامد!
مالک شریعتی، عضو کمیسیون ماده ۱۰ احزاب، در گفتوگو با خبرگزاری فارس تأکید کرده بود که براساس "قانون نحوه فعالیت احزاب و گروههای سیاسی"، آذر منصوری به دلیل "محکومیت قطعی قضایی" و محرومیت اجتماعی ناشی از آن، "فاقد صلاحیت" عضویت در کادر رهبری حزب یا ریاست بر یک جبهه سیاسی است.نکته: اکثر اصلاحطلبان …نمایش بیشتر۷ MB
@YN135914 مهر 1404در پاسخ بهمشکل اینه که ما خیلی سطحی به دین نگاه می کنیم. فلسفه نجس بودن سگ اینه که در فرهنگ عرب سگ موجود پلیدی بوده و پیامبر برای اینکه با فرهنگ مردم آن زمان اصطکاکی پیدا نشه این حرمت را تایید کرده اند. بنابراین اگر واقعا خط فکری پیامبر را قبول داشته باشیم باید بپذیریم که امروزه دیگه سگ نجاستی نداره.
@Geologist5714 مهر 1404در پاسخ بهمن مذهبی نیستم. ولی یک سوال دارم از همه باکلاسها : آیا شما در خانه ای که سگ برای خودش می گردد دلتان میاید یک چایی بخورید؟؟؟ منکه نه.
@Ariha14 مهر 1404در پاسخ بهبیچاره سگی که جای دشت و صحراغلاده تنگ و لانهای نم داردبیچاره تر آنکه جای مهر انسانسگ در بغلش هست ولی غم دارد
@siamak138114 مهر 1404در پاسخ بهنجاست سگ، خوک و مسکرات تکوینی است. به بهداشت و پاکیزگی هم ربطی ندارد. سگ گله و نگهبان بیرون خانه یا در خانه خود در باغ منعی ندارد. نفی کننده از مفید بودن سگ یا الکل برای ضدعفونی کردن هم نیست. امر خدا را بندگانش می پذیرند و طغیان کنندگان بر آن تعدی می کنند، تا مشخص شود چه کسی عبد است و چه کسی طاغی و …نمایش بیشتر
@Kiumarseyan14 مهر 1404در پاسخ بهدرسته سگ جاش تو خونه نیست ولی آیا محبت و عشق به حیوانات باعث مهربان تر آدمی ها نمیشه بجای ریا پارتی و خیلی ناهنجاری های بد جامعه مطمئن باشید کسی که به حیوان آزار می رساند نمی تواند به آدم محبت کند قول می دهم
@Evenstar14 مهر 1404در پاسخ بهخوبه به جای حرکت ضد انسانی و ضد حقوق حیوانات که نگه داشتن خیوان خانگیست کسانی را داشته باشیم که از کمکشون به طبیعت پست بگذارند نگهداری سگ کمک به صنعت حیوانات خانگیست که صنعت کثیفیه فقط تصور کنید یک نفر با انسان همین رفتار را داشته باشه که در این صنعت و حیوانات خانگی با حیوانات میشه